道德经 大家说

第一章

原文

 

道可道也,非恒道也。

名可名也,非恒名也。

无,名万物之始也;有,名万物之母也。

故恒无欲也,以观其眇;恒有欲也,以观其所徼。

两者同出,异名同谓。玄之又玄,众眇之门。

 

 注释

 眇(miao):通妙,微妙的意思。

徼(jiao):边际、边界。引申端倪的意思。

 

 

简译:

道,可以授予之道,不是恒久之道;
名,可以假借之名,不是恒久之名。
无,名隐天地形成的开始;
有,名显衍生万物的母体。
因此:
常返过去的无中,可以捕获道之奥妙;
常往未来的有中,可以把控道之范畴。
若两者同出无碍,万物名虽各异但道相通。
坚持不懈的玄修,是打开一切奥妙的法门。

 

百家译解

【傅佩荣说】
“道”,可以用言语表述的,就不是永恒的“道”。
“名”,可以用名称界定的,就不是恒久的“ 名”。
名称未定之前,那是万物的起源;名称已定之
后,那是万物的母体。
因此,总是在消解欲望时,才可以看出起源的
奥妙;总是在保存欲望时,才可以看出母体的广大。
起源与母体,这二者来自一处而名称不同,都可以称为神奇。神奇之中还有神奇,那是一切奥妙
的由来。


第二章

 

原文
天下皆知美之为美,斯恶矣;

皆知善之为善,斯不善已。

故有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前後相随。。。

是以圣人处无为之事,行不言之教。

万物作焉而不辞。生而不有,为而不恃,功成而弗居。夫唯弗居,是以不去。


简译:

1、天下都认同美而刻意塑造美,这样就埋下了恶的祸根。
2、都认同善而刻意表现善,这样就派生了不善的行为。
3、所以有无因相而生,难易因相而成,长短因相而形,高下因相而倾,音声因相而和,前后因相而随。
4、所以圣人,以无为的境界从事自己的事业,教化众生于不言之中。

5、兴起万物于无声的开始,有所作为于淡泊的志向,自然成就于无驻的境界。
6、因为心无所驻,所以永远不会失去。

 

傅佩荣说
天下的人都知道怎么样算是美,这样就有了丑;
都知道怎么样算是善。这样就有了不善。
所以,有与无互相产生,难与易互相形成,长
与短互相衬托,高与低互相依存,音与声互相配合,
前与后互相跟随。

因此之故,圣人以无为的态度来处事,以不言
的方法来教导。
任由万物成长而不加以干涉,生养万物而不据
为己有,作育万物而不仗恃己力,成就万物而不自
居有功。
正是因为不居功,所以功绩不会离开他。

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第三章

 

不尚贤,使民不争;
不责难得之货,使民不为盗:
不见可欲,使民心不乱。
是以圣人之治,虚其心,实其腹;弱其志,强
其骨。
常使民无知无欲,使夫知者不敢为也。
为无为,则无不治。

 

简译

1、不标榜圣贤,使世人不起争念。
2、不稀罕珍宝,使世人不生盗意。
3、不诱发邪欲,使世人不乱其心。
4、所以圣人的治理方法,是使百姓心里谦卑,腹中饱足,精神内守,筋骨强壮。
5、常使人民深刻感悟无求而知、无欲而得的益处,使他们知晓不可妄为的道理。
6、遵从无为之道,则没有不可治之理。

 

 

傅佩荣说
不推崇杰出的人才,人民就不会竞争较量:
不重视稀有的商品,人民就不会沦为盗贼;
不展示可欲的事物,人民的心思就不会被扰乱。
因此之故,圣人在治理人民时,要简化他们的
心思,填饱他们的肚子:削弱他们的意志,强化他
们的筋骨。

总是要让人民没有知识也没有欲望,并且使明
智的人不敢轻举妄动。
只要依循无为的原则,就没有治理不好的地方。

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